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2018年11月，澳大利亞西部一家影視制作公司的合伙人萊昂·德尚和謝恩·湯姆森在拍攝一部關(guān)于法國探險家尼古拉斯·鮑丁的紀(jì)錄片時，在西澳一處名為鯊魚灣的風(fēng)景區(qū)尋找文物。
結(jié)果，鮑丁遺留的設(shè)備沒找到，二人卻意外找到了一個頗為稀罕的物件兒——明代嬰兒青銅佛像。
這下有意思了。
憑此發(fā)現(xiàn)，這二位立馬上了澳洲新聞的頭條。
悉尼大學(xué)藝術(shù)和社科系的趙曉寰博士認(rèn)為，從發(fā)現(xiàn)者提供的照片初步判斷，該佛像鑄造于明代永樂和宣德年間。從該佛像的工藝上看應(yīng)該不是皇室制品，更像是民間有信仰的人用作個人供奉用的佛像。但由于沒有見到實物，所以不能下最后定論。
墨爾本澳華博物館的文物鑒定顧問楊燕麟也認(rèn)為，從照片看這尊佛像來自中國毋庸置疑，另外佛像的造型也符合明代特征。
兩位發(fā)現(xiàn)者則表示，整個發(fā)現(xiàn)過程都有照片和錄像記錄，可以供有興趣的研究者使用。
中澳歷史博物館副館長馬克?王（Mark Wang）表示，在澳大利亞發(fā)現(xiàn)明代文物十分罕見，這尊佛像存在一種可能，即15世紀(jì)時由環(huán)游世界的中國探險家鄭和留下。倘若屬實，或可證明1421年中國明朝艦隊曾來澳大利亞探索過，該時間比歐洲人抵達(dá)澳大利亞早了200多年，那么將會徹底改寫澳大利亞歷史。
這并不是孤例。
近年來，在澳大利亞的達(dá)爾文地區(qū)，曾陸續(xù)出土一些明朝的瓷器和雕像。這其實已經(jīng)說明了明朝與澳洲之間可能存在著直接或間接的交往。
如果從地圖上來看，達(dá)爾文與東帝汶、印尼爪哇島相隔距離非常近。
此前，已經(jīng)發(fā)文專門說過宋末元初時，陸秀夫之子率領(lǐng)部分水師、以及南下宋人于爪哇島（巽他海峽）建立順?biāo)?，該政?quán)存在的時間比元朝都長，元兵一路掃蕩下來都未能得逞，直到后來西班牙到來才遭覆滅。
雙方距離如此之近，會不會有什么往來呢？
答案是肯定的。
實際上，當(dāng)順?biāo)鴱泥嵑团炾犔幍弥性呀?jīng)易主后，隨即遣使上表稱臣，并且為途經(jīng)此地、稍作休整的大明艦隊提供了不少有用信息。
想來，對面隔海處有一片大陸之事也十有八九會提及。
由此推斷，鄭和艦隊派出部分人馬，前往對面的大陸一探究竟是合情合理的。
查史料文獻(xiàn)可知，原來，元代泉州就有一位鮮為人知的大航海家：汪大淵。
1979年版《辭海》中記述：“就清中葉以前有姓名可知的中國航海家而論，其游蹤之廣遠(yuǎn)，汪氏當(dāng)居前列。”
西方學(xué)者將他稱為“東方的馬可?波羅”，其著作《島夷志略》被收入影響中國的100本書中。680多年前，他便已經(jīng)走向世界，兩次遠(yuǎn)航東、西洋，足跡遍及亞洲、非洲,，甚至到達(dá)了非洲東岸的坦桑尼亞桑給巴爾島。
汪大淵(1311年～?)，字煥章，南昌人。
至順元年(1330)，年僅20歲的汪大淵首次從泉州搭乘商船出海遠(yuǎn)航，歷經(jīng)海南島、占城、馬六甲、爪哇、蘇門答臘、緬甸、印度、波斯、阿拉伯、埃及，橫渡地中海到摩洛哥，再回到埃及，出紅海到索馬里、莫桑比克，橫渡印度洋回到斯里蘭卡、蘇門答臘、爪哇，經(jīng)澳洲到加里曼丹、菲律賓返回泉州，前后歷時5年。
至元三年(1337)，汪大淵再次從泉州出航，歷經(jīng)南洋群島、阿拉伯海、波斯灣、紅海、地中海、非洲的莫桑比克海峽及澳大利亞各地，至元五年(1339)返回泉州。
汪大淵第二次出海回來后，應(yīng)泉州地方官之請，開始整理手記，寫出《島夷志略》。《島夷志略》分為100條，其中99條為其親歷，涉及國家和地區(qū)達(dá)220余個。
此書記載了臺灣、澎湖是中國的神圣領(lǐng)土，當(dāng)時臺灣屬澎湖、澎湖屬泉州晉江縣，鹽課、稅收歸晉江縣。
關(guān)于海外華僑
書中多處記載華僑在海外的情況：
1）泉州吳宅商人居住于古里地悶（今帝汶島）；
2）元朝出征爪哇部隊有一部分官兵仍留在勾欄山（今格蘭島）。
還記得之前說陸自立帶領(lǐng)南宋遺民逃至呂宋、爪哇，元廷得聞消息，派遣水師從呂宋、滿剌加、爪哇，一路掃蕩下去嗎？汪大淵的記述再次證實了這條消息。
詳見：崖山之戰(zhàn)后，南宋就徹底亡了？不，有個地方叫復(fù)宋（陸宋），他們還跑到了美洲，在云花地（佛羅里達(dá)）打跑了后來的英國人……
3）在沙里八丹（今印度東岸的訥加帕塔姆），有中國人在1267年建的中國式磚塔，上刻漢字“咸淳三年八月華工”；
4）真臘國（今柬埔寨）有唐人；
5）某泥（今加里曼丹島上坤甸）“尤敬愛唐人”；
6）龍牙門（今新加坡）“男女兼中國人居之”；
7）馬魯澗（今伊朗西北部的馬臘格）的酋長，是中國臨漳人，姓陳。
關(guān)于澳大利亞見聞
《島夷志略》記載澳大利亞的見聞有兩處：
1）麻那里（Marani）：
“界迷黎之東南，居垣角之絕島。石有楠樹萬枝，周圍皆水，有蠔如山立，人少至之。土薄田瘠，氣候不齊。俗侈，男女辮發(fā)以帶捎，臂用金絲，穿五色絹短衫，以朋加剌布為獨幅裙系之。地產(chǎn)駱駝，高九尺，土人以之負(fù)重。有仙鶴，高六尺許，以榖為食，聞人拍掌，則聳翼而舞，其容儀可觀，亦異物也。”
根據(jù)韓振華教授考證，麻那里一名是馬來語Maharani、Marani的對音，意為女人國，其地在澳大利亞北部達(dá)爾文港附近。同時，馬來人就稱澳大利亞北部為麻那里。這一點確證無疑。
2）羅娑斯。
彼時，中國稱澳大利亞為羅娑斯，把達(dá)爾文港一帶稱為麻那里（Marani）。
泉州商人、水手認(rèn)為澳大利亞是地球最末之島，將之稱為“絕島”。
書中記述了當(dāng)時澳洲土著的一些情況：
“男女異形，不織不衣，以鳥羽掩身，食無煙火，惟有茹毛飲血，巢居穴處而已。”
“俗侈，男女辮發(fā)以帶捎，臂用金絲，穿五色綃短衫，以朋加刺布為獨幅裙系之。”
此外，還記載有一種灰毛、紅嘴、紅腿、會跳舞、身高六尺的澳大利亞鶴：
“聞人拍掌，則聳翼而舞，其儀容可觀，亦異物也”。
汪大淵將其稱為“仙鶴”，即今日之澳洲鶴。
澳洲白鶴（ Ibis ）是澳洲最常見的鶴，其紅色皮膚，頭部黑色光禿，頸部黑色無毛，嘴巴黑色長達(dá)16.7厘米，身體的羽毛是白色，羽未尾毛黑色，腿和腳是暗紅帶黑色，體重1.5-2.5公斤。
汪大洲還把澳洲一種特有的紅得象火焰一樣的樹稱為“石楠樹”（今日之火焰樹）。
根據(jù)書中記述，澳大利亞北部某地“周圍皆水”，即指今天澳大利亞達(dá)爾文港以東一大片沼澤地。所記“有蠔如山立”，即指澳大利亞西北高峻的海岸附著很多牡蠣。
澳大利亞北部海岸的安亨半島和高達(dá)八百米的基培利臺地也被記錄了下來：
“奇峰磊磊，如天馬奔馳，形勢臨海。”
上述記載，與今相對照，皆真實無誤。
《島夷志略》中有兩節(jié)詳細(xì)記載了澳大利亞的風(fēng)土物產(chǎn)，是世界上有關(guān)澳大利亞最早的文字記載。
可是，盡管西方學(xué)者一邊拼命研究，一邊卻矢口否認(rèn)汪大淵到過澳大利亞。他們?nèi)耘f聲稱是西方人首先發(fā)現(xiàn)了這塊大陸。
針對《島夷志略》的記載，他們宣稱關(guān)于羅娑斯是澳洲一說，迄今為止，尚無定論，主要還有兩個疑點懸而未決：
其一，書中記載“地產(chǎn)駱駝，高九尺，土人以之負(fù)重”，“以朋加剌布為獨幅裙系之”，這兩種情況都不可能出現(xiàn)在當(dāng)時的澳洲。
其二，認(rèn)為唐代賈耽“廣州通海夷道”記載馬六甲附近的婆羅斯，與羅娑斯疑似是同一地名。
澳洲北領(lǐng)地本就有沙漠，有駱駝一點兒也不稀奇。怎么就敢百分百肯定680多年前那里沒有駱駝呢？
“以朋加剌布為獨幅裙系之”，這種情況不可能出現(xiàn)在澳洲嗎？
北領(lǐng)地是澳大利亞古代土著文化的發(fā)源地，當(dāng)?shù)刂饕丝跒榘闹尥林屯欣姿购{島民，與太平洋南島民族關(guān)系密切。
當(dāng)?shù)刂饕⑿袃纱笸林L(fēng)俗，一個是歌舞會，一個是成丁禮，是當(dāng)?shù)胤浅Ｖ卮蟮牟柯鋱D騰儀式。土著依照“年齡﹣性別”分成三類：成年男子，成年女子，兒童。其境內(nèi)部民們?nèi)烤幇l(fā)束發(fā)，婦女穿五色絹短衫，男子以朋加刺布為獨幅裙系在身上，其中長老階層批準(zhǔn)的戰(zhàn)士帶上勇士面具，雙臂綁上金絲結(jié)。
怎么就不可能出現(xiàn)了？
至于，西人硬把婆羅斯與羅娑斯扯在一起，純粹是混淆視聽，非常牽強。
“界迷黎之東南，居垣角之絕島”中的“迷黎之”，經(jīng)過韓振華教授考證，可能是馬來語 Ma ' rega 的轉(zhuǎn)音，意即“海參地＂。而澳大利亞學(xué)者曼寧《澳大利亞簡史》記載蘇威拉島的原住民跨過帝汶海，在澳大利亞東北部沿海一帶捕撈海參，故有此稱。
根據(jù)考證，就是澳大利亞北領(lǐng)地的 Melville 梅爾維爾島。
因此，元代汪大淵就曾到過澳大利亞幾乎是板上釘釘?shù)氖虑椤?
那既然元代就知道了澳大利亞這個絕島的存在，鄭和艦隊下西洋，到訪爪哇時，又豈會不知？又豈會不來一探究竟？
可惜，鄭和下西洋的官方檔案被耶穌會和東林黨人互相勾結(jié)，絕大部分已被銷毀，沒有存世，我們只能看看還有誰與鄭和一起下過西洋，有沒有筆記或著作留存后世。
目前，能找到的相關(guān)原始資料僅有三部：即馬歡的《瀛涯勝覽》、費信《星槎勝覽》、鞏珍《西洋番國記》。
馬歡，回族，字宗道，自號會稽山樵，浙江會稽（今紹興）人，因通曉番語（包括波斯語與阿拉伯語）被舉薦到鄭和艦隊之中，以通事的身份參與通譯這項重要工作，于永樂十一年（1413年）、永樂十九年（1421年）、宣德六年（1432年），以通事身份（翻譯）三次跟隨鄭和下西洋，訪問過亞非20多個國家和地區(qū)。
明代宗景泰二年（1451年），年逾古稀的馬歡在完成最后一次校對后，落款收尾，為自己多年的海上經(jīng)歷做了總結(jié)。這部由其口述、經(jīng)同僚協(xié)助抄寫的著作，便是后世了解鄭和下西洋這段歷史最重要的一部史料——《瀛涯勝覽》。
《瀛涯勝覽》有兩個版本：一個是記錄馬歡前兩次航行的版本，另一個則是馬歡在原有文本基礎(chǔ)上加入最后一次航行的記錄。
馬歡隨艦隊親歷過三次下西洋，分別是第四次（始于永樂十一年，1413年，至永樂十三年七月，1415年）、第六次（始于永樂十九年，1421年，至永樂二十年八月，1422年）和第七次（始于宣德六年十二月，1432年，至宣德八年七月，1433年）。
《瀛涯勝覽》對海外諸國記錄甚詳。該書不分卷，共設(shè)有占城、爪哇、蘇門答臘和天方等二十個國家和地區(qū)條目。
序中自述：載島夷地之遠(yuǎn)近，國之沿革，疆界之所接，城郭之所置，與夫衣服之異，食用之殊，刑禁制度，風(fēng)俗出產(chǎn)，莫不悉備。
該書詳細(xì)記載了從中國到海外諸國的方位、時間，例如：
從福建福川府長樂縣五虎門開船往西南行，好風(fēng)十日可到占城國王舍城；
從占城向正南，好風(fēng)船行八日至龍牙門，入門往西行，二日可到滿喇加國；
自古里國開船，投正西兌位，好風(fēng)行一月可到阿丹國……等等。
在《瀛涯勝覽》中，對于海外諸國的風(fēng)土人情、奇情異物、山川河流、政治宗教信仰、社會等級、衣著裝飾，動植物（很多動植物為中國最早文字記載）等，亦有相當(dāng)多的記述，如記錄占城國的犀牛、阿丹國的麒麟等異獸；記錄了爪哇國通行使用中國歷代銅錢，或犬食、或火化、或棄水的喪葬之禮。沿途各國風(fēng)俗沿革，無所不備，成為日后了解海外諸國的指南。
作為隨行經(jīng)歷，《瀛涯勝覽》采用明朝白話文記載，沒有過多文言修飾，讀起來毫不費力。
故馬歡直言道：
是帙也，措意遺詞，不能文飾，但直筆書其事而巳。覽者毋以膚淺誚焉。
茲摘錄部分如下，以窺一二：
1、占城
當(dāng)?shù)爻缟蟹鸾?，其國王為王三十年，則退位出家，令弟兄子侄權(quán)管國事。王往深山待齋受戒，或吃素。獨居一年，對天誓曰：「我先為王，在位無道，愿狼虎食我，或病死之。」若一年滿足不死，再登其位，復(fù)管國事。
記載當(dāng)時老百姓穿白色衣服是死罪，只有國王可穿。
婚俗也異于中華，男子先到女方家，成親畢，先在女方家過十日或半月，其男家父母及諸親友以鼓樂迎取夫婦回家。
書中還記載了糊涂官判糊涂案：
當(dāng)?shù)赜绪{魚潭。如人有爭訟難明之事，官不能決者，則令爭訟二人騎水牛赴過其潭。理虧者鱷魚出而食之；理直者雖過十次，亦不被食。
2、暹羅
在暹羅，當(dāng)?shù)鼐褂行母是樵笌ЬG帽之事。
當(dāng)?shù)厝巳粲衅夼c中國人通好者，則置酒飯同飲坐寢，其夫恬不為怪，乃曰：「我妻美，為中國人喜愛。」
另有讓人不適的奇特習(xí)俗，男子隱私部位嵌珠。
男子年二十余歲則將莖物周回之皮，如韭菜樣細(xì)刀挑開，嵌入錫珠十?dāng)?shù)顆皮內(nèi)，用藥封護(hù)，待瘡口好，才出行走。其狀累累如葡萄一般。自有一等人開鋪，專與人嵌焊銖，以為藝業(yè)。如國王或大頭目或富人，則以金為虛珠，內(nèi)安砂子一粒，嵌之行走，玎玎有聲，乃以為美。
不嵌珠之男子為下等人……
3、爪哇
爪哇多地有廣東人和福建人流居此地。當(dāng)?shù)厝A人建立的村鎮(zhèn)已經(jīng)有相當(dāng)規(guī)模，有千余人，買賣交易行使中國歷代銅錢。
當(dāng)?shù)赜刑煸崃?xí)慣。
凡喪葬之禮，如有父母將死，為兒女者先問于父母，死后或犬食，或火化，或棄水。其父母隨心所愿而囑之，死后即依遺言所斷送之。若欲犬食者，卽抬其尸至海邊，或野外地上，有犬十?dāng)?shù)來食盡尸肉無遺為好；如食不盡，子女悲號哭泣，將遺骸棄水中而去。
元朝遠(yuǎn)征爪哇的傳說，也被明人馬歡記錄了下來：
海灘有一小池，甘淡可飲，曰是圣水，傳言大元時命將史弼、高興征伐阇婆，經(jīng)月不得登岸，船中之水已盡，軍士失措。其二將拜天祝曰：「奉命伐蠻，天若與之則泉生；不與則泉無。」禱畢，奮力插輪海灘，泉水隨槍插處涌出，水味甘淡，眾飲而得全生。
此天賜之助也，至今存焉。
在爪哇（滿者伯夷國），馬歡指出當(dāng)?shù)赜腥N居民：一種是信仰印度教、佛教和當(dāng)?shù)毓砩裥叛龅耐林灰环N是“回回人”，信仰伊斯蘭教的阿拉伯人、印度人和波斯人客商；另一種就是來自中國的“唐人”，早期華裔。
這些華裔為了?cè)谌氘?dāng)?shù)?，大多也是穆斯林?/p>
“一等唐人……多有從回回教門受戒持齋者。”
他們大多數(shù)是商人，一部分人在馬來群島組建成小團(tuán)體：一方面以自身的宗教信仰贏取其他穆斯林客商的支持，擴(kuò)充財力；另一方面通過自身的文化記憶，協(xié)助明朝在東南亞的行動。
4、舊港（今屬印尼）
華人為主，海盜頭子陳祖義的發(fā)家地，國人多是廣東、漳、泉州人逃居此地。
昔洪武年間，廣東人陳祖義等全家逃于此處，充為頭目，甚是豪橫，凡有經(jīng)過客人船只，輒便刼奪財物。至永樂五年，朝廷差太監(jiān)鄭和等統(tǒng)領(lǐng)西洋大寶船到此處。陳祖義竟然想襲擊船隊，當(dāng)?shù)厝A人施進(jìn)卿，向鄭和報陳祖義兇橫等情，被鄭和生擒陳祖義等，回朝伏誅。
賜施進(jìn)卿冠帶，歸舊港為大頭目，以主其地。本人死，位不傳子，是其女施二姐為王，一切賞罪黜陟皆從其制。
施進(jìn)卿一家籍貫中國南方，曾定居占城，后來遷居蘇門答臘，是華人穆斯林。由于其在舊港的統(tǒng)治，他們家族被馬歡記錄進(jìn)來，成為“舊港國”的重要詞條。
1403年，鄭和始下西洋。鄭和到了?cè)瘕R舊港后，準(zhǔn)備在這里整修，結(jié)果遇到了當(dāng)時最大的海盜陳祖義。陳祖義祖籍廣東潮州人，明朝洪武年間，全家至南洋。陳祖義盤踞在馬六甲10多年為海盜，集團(tuán)成員最鼎盛時超過萬人。戰(zhàn)船百艘。雄霸于日本、臺灣、南海、印度洋等海面。
陳祖義先是詐降，然后襲擊鄭和的艦隊。鄭和派艦隊擊敗了他，殺敵五千余人，燒毀敵船十艘，俘獲敵船七艘，生擒陳祖義等三人。如此，盤踞南洋十多年的陳祖義就此被抓，為了保證明朝在南洋的地位，鄭和任命廣東華僑施進(jìn)卿為舊港之主。
后來，明朝在舊港設(shè)立了宣慰司機構(gòu)，封施進(jìn)卿為舊港宣慰使。
在明朝的官僚體制中，宣撫使、宣慰使定期朝貢，按年交納定額賦稅，稱為差發(fā)，戰(zhàn)時聽供朝廷征調(diào)。
舊港宣慰司，管轄范圍很大，政府駐地位于今印度尼西亞蘇門答臘巨港，整個蘇門答臘島大多數(shù)都?xì)w舊港宣慰司管轄。
因此，這里也成為明朝領(lǐng)土的最南端，和澳大利亞隔海相望。
只可惜，好景不長，施進(jìn)卿去世后，其女兒施二姐執(zhí)政期間，為滿者伯夷國所滅。
5、滿剌加國（現(xiàn)屬馬來西亞和印尼）
滿剌加，即東南亞著名大國馬六甲蘇丹國。作為明朝在東南亞最重要的合作伙伴和重要朝貢國，馬六甲蘇丹國一直很重視與中國合作，歷代蘇丹的更替也如實向明朝匯報。
《瀛涯勝覽》書中記述了當(dāng)時中國少見的鱷魚。
其海邊水內(nèi)常有鼉龍傷人。其龍高三四尺，四足，滿身鱗甲，背刺排生。龍頭撩牙，遇人即嚙。
6、蘇門答刺國（現(xiàn)屬印尼）
書中有國內(nèi)最早的榴蓮記錄：
有一等臭果，番名賭爾焉，如中國水雞頭樣，長八九寸皮，生尖刺，熟則五六瓣裂開，若爛牛肉之臭。內(nèi)有栗子大酥白肉十四五塊，甚甜美可食，其中更皆有子，炒而食之，其味如栗。
7、榜葛剌國（Bengal，即孟加拉）
馬歡記錄了一場動物表演：
一人同其妻以鐵索拴一大虎，在街牽拽而行，至人家演弄。
即解其鐵索，令虎坐于地。其人赤體單梢，對虎跳躍，拽拳將虎踢打。其虎性發(fā)作威，咆哮勢若撲人。其人與虎對跌數(shù)交畢，又以一臂伸入虎口，直至其喉，虎不敢咬。其人仍銷虎頸，則伏于地討食。其家則與肉啖之，又與其人錢物而去。
8、裸形國（斯里蘭卡）
斯里蘭卡島上的裸形國處于早期巢居階段：
彼處之人巢居穴處，男女赤體，皆無寸絲。處于采集果實和捕魚階段，傳說釋迦佛過海，于此處登岸，脫衣入水澡浴，當(dāng)?shù)厝吮I藏其衣，被釋迦咒訖，以此至今人不能穿衣。
9、錫蘭國（斯里蘭卡）
行至錫蘭國（斯里蘭卡）時，馬歡參加了實地考察。他把錫蘭的一座山山頂上的凹陷解釋為“阿聃圣人，即盤古之足跡”。馬歡是穆斯林毋庸置疑，但將“阿聃”（即伊斯蘭教經(jīng)典中人類創(chuàng)始人“阿丹”）稱為“盤古”，這多多少少也反映出馬歡自身文化構(gòu)建中中國文化的影響。
看到了嗎？耶穌會偽造開封猶大歷史、偽造那弘治碑、正德碑、康熙碑時，阿丹變成亞當(dāng)、再變成盤古，就是從這里來的。
詳見：沒有最狠，只有更狠：炮制開封猶大偽史，造假石碑把時間從宋提前至周，一旦條件成熟，就全面竊取整個華夏
此外，馬歡對錫蘭寶石的說法也采用佛教徒的觀點——“佛祖眼淚結(jié)成”。
10、古里國（印度）
沿小葛蘭、柯枝，馬歡隨艦隊抵達(dá)古里（印度西南海岸卡利卡特）。和柯枝一樣，古里屬于印度西南海岸政治體系，有五種階層的居民組成：
南昆人（Nair），信仰印度教的本地居民，是古里君主（扎莫林階層）和大多數(shù)普通百姓的所屬階層；
哲地人（Chitti），財主階層；
革令人（Kling），中介商人階層；
回回人，穆斯林商賈階層，協(xié)助古里君主；
木瓜人（Mukuva），類似于賤民階層。
古里有典型文化社群分工，國王國民是印度教徒，不以牛肉為食；中間階層的“回回人”是穆斯林，不以豬肉為食。
鄭和曾在此立石云：「其國去中國十萬余里，民物咸若熙皡同風(fēng)，刻石于茲永示萬世。」
當(dāng)時記錄的風(fēng)俗到了今天，仍未改變：牛是神。
將牛糞燒成白灰，研細(xì)，用好布為小袋盛灰，常帶在身上，每天洗完臉，取牛糞灰調(diào)水，搽涂額頭上。
其王位不傳于子而傳于外甥。
傳甥止論女腹所生為嫡族。其王若無姊妹，傳之于弟。若無弟，遜與有德之人。世代相仍如此。
11、忽魯謨廝國（Ormuz，即霍爾木茲，伊朗）
忽魯謨廝國，即現(xiàn)在的伊朗霍爾木茲，曾經(jīng)向明朝進(jìn)貢“麒麟”長頸鹿。
12、祖法兒國
途經(jīng)“溜山”（馬爾代夫），馬歡抵達(dá)位于阿拉伯半島的祖法兒（Zufar，位于阿曼西南部）和阿丹（Aden，即也門亞?。?
馬歡抵達(dá)“阿丹”的時候，是永樂十九年（1421年），這是他第二次出海的一個重要節(jié)點。回程后，由于鄭和任職南京守備，加上朱棣、朱高熾父子相繼駕崩，下西洋暫時停止。
在到達(dá)阿拉伯半島后，他又首次記錄了鴕鳥。鴕鳥也叫鴕雞。
山中亦有駝雞，土人間亦捕獲來賣。其雞身匾頸長，其狀如鶴，腳高三四尺，每腳止有二指。毛如駱駝，食綠豆等物，行似駱駝，因此名駝雞。
13、阿丹國（也門）
在阿丹國（今之也門），馬歡見到了長頸鹿，誤把長頸鹿當(dāng)做瑞獸“麒麟”，古代伊朗和孟加拉都曾向明朝進(jìn)貢過“麒麟”。
麒麟前二足高九尺余，后兩足約高六尺，頭抬頸長一丈六尺。首昂后低，人莫能騎。頭上有兩肉角，在耳邊，牛尾鹿身蹄有三跲，匾口，食粟、豆、面餅。
14、天方國
此次出行，馬歡抵達(dá)了“天方夜譚”中的天方國，即今日之沙特，詳細(xì)記載穆斯林朝圣等習(xí)俗。
每年至十二月十日，各番回回人，甚至一二年遠(yuǎn)路的，也到堂內(nèi)禮拜，皆將所罩纻絲割取一塊為記驗而去。剜割既盡，其王則又預(yù)織一罩，復(fù)罩于上，仍復(fù)年年不絕。堂之左有司馬儀圣人之墓，其墳壟俱是綠撒不泥寶石為之，長一丈二尺，高三尺，闊五尺，其圍墳之墻，以紺黃玉迭砌，高五尺余。城內(nèi)四角造四堆塔，每禮拜即登此塔喝班唱禮。左右兩傍有各祖師傳法之堂，亦以石頭迭造，整飾極華麗。
宣德六年（1431年），明宣宗命令鄭和等人籌備第七次“下西洋”。
不過，由于鄭和年邁體衰，此次遠(yuǎn)航實際只參加了其中一小段行程。在遠(yuǎn)航過程中，鄭和中途去世，就地落葬，遺命部下將其衣冠及抄本佛經(jīng)送還明朝。
鄭和去世后，接手艦隊管理事務(wù)的是大太監(jiān)洪保。艦隊沿著既定航線前行，途中馬歡得知施進(jìn)卿于1424年去世、其女接班之事，以此對前文進(jìn)行增補。
從“榜葛剌”（孟加拉）開始，馬歡繼續(xù)記錄相應(yīng)情況，對前文予以增補。
在“榜葛剌”，馬歡記錄當(dāng)?shù)赜缮现料隆熬惴罨鼗亟潭Y”，語言上以孟加拉語為核心、兼用波斯語：“國語皆從榜葛里（Bengali，孟加拉語），自稱一家言語，說吧兒西語（Farsi，法爾斯語，即波斯語）者亦有之。”
自古里出發(fā)，馬歡一行人抵達(dá)“忽魯謨廝國”（霍爾木茲）。霍爾木茲的埃米爾們非常重視當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)往來，對大明也不例外。
在霍爾木茲，馬歡看到當(dāng)?shù)亍皣窠愿弧?，有“加的”（Qadi）等長官管理政教事務(wù)，市集非常繁榮：“其市肆諸般鋪面百物皆有。”甚至在此處能目睹精彩的“把戲”，例如“羊上高竿”。
完成在霍爾木茲的任務(wù)后，馬歡與郭承禮等穆斯林直接前往“天方國”，即穆斯林圣地麥加。
當(dāng)時的麥加執(zhí)政官得知艦隊前來，告知洪保等人希望能與明朝建立外交聯(lián)系。但圣城麥加一直僅對穆斯林開放，在古里期間，洪保就已經(jīng)起草好相應(yīng)文書，派遣馬歡、郭崇禮等七位穆斯林職官直接前往麥加（期間路過霍爾木茲），通過他們的朝覲，順道向麥加方面轉(zhuǎn)交文書，從而建立正式外交關(guān)系。
在此之前，中文文獻(xiàn)（例如《島夷志略》）對麥加雖已有描述，但由于諸位作者沒有親臨此處，他們對于麥加的部分描述存在一定疏漏。
汪大淵等人形容麥加氣候溫和，至費信著述《星槎勝覽》之時，對麥加氣候的描寫直接引用前人的說法，這與麥加常年處于熱帶沙漠氣候的事實其實有著較大出入。
馬歡以一個親歷者的感受，在《瀛涯勝覽》中描述了麥加的真實氣候：
“此國即默伽（麥加）國也……其氣候四時常熱如夏。”
有意思的是，《瀛涯勝覽》中提到了一種火雞（食火雞的簡稱），即鶴駝，不是美國人感恩節(jié)時吃的那種火雞【turkey】 )，也從側(cè)面證明了在1606年荷蘭人發(fā)現(xiàn)澳洲前，澳洲便與華夏之間有交通聯(lián)系。
根據(jù)李兆良教授的考證，16世紀(jì)時，西方國家并無統(tǒng)一美國火雞的命名，不知道火雞的原產(chǎn)地，火雞與土耳其毫無關(guān)系。
美國火雞學(xué)名 Meleagris gallopavo ，比鶴駝小，但外觀差不多，也有頸下的肉垂，可以飛，但飛不高。
有趣的是， turkey 這名字與土耳其（即突厥）國名同。
西方的說法是，1536年已經(jīng)有人把火雞帶到德國豢養(yǎng)。
1555年，英國牛津大學(xué)校長請客的菜單就有 turkie ( Edwards 1882,586-7)。有人認(rèn)為土耳其人在中古時代是精明的商人，經(jīng)常把非洲馬達(dá)加斯加的禽類售往歐洲各國。后來改售美國火雞，歐洲人就把火雞叫做“ turkey ”，又說當(dāng)時所有奇異的東西都冠以“土耳其”。
這些說法很牽強。
火雞原產(chǎn)墨西哥尤卡坦半島( Yucatan )。墨西哥是西班牙占領(lǐng)的，德國人自己認(rèn)為1683年才來美洲，發(fā)行郵票紀(jì)念，為什么德國會先得到火雞？為什么德國人不用 turkey 這詞？
為什么西班牙人自己不賣火雞給歐洲，讓土耳其人做買賣？土耳其人又如何來到美洲獲得火雞做買賣？
這些很簡單的問題都無從解釋。
火雞的名字，各國不同。土耳其人沒有居功，他們叫火雞作 hindi （印度雞）。阿拉伯語是 deek Habash （埃薩俄比亞鳥， deek ＝鳥， Habash = Ethiopia )，埃及語 deek Roumi
2005年出版的漢語動物命名考釋有關(guān)鶴駝、食火雞、火雞、鴯鹋、吐綬鳥諸條，皆只取材于中國文獻(xiàn)，沒有物種的外國字源（李海霞2005)。
火雞為什么不是從 turkey 翻譯過來？
如果火雞來自葡萄牙、荷蘭和英國，按照外國的名稱音譯，火雞名字就會是 peru 、 kalkoen 或 turkey 的譯音，或者冠以進(jìn)口國的名稱，例如荷蘭薯、洋山芋等名稱。
火雞卻唯獨例外，用中國明代對鶴駝的稱呼。
美洲火雞的發(fā)源地是墨西哥尤加坦半島（ Yueatan )。西班牙人沒有入占時，是 Aztec族的國家，首都 Tenochtitlan ，即今墨西哥市。當(dāng)?shù)氐?Nahualt 土語叫美洲火雞為 huaxolotl（華受洛提）。西班牙人注音的墨西哥土語是不完全準(zhǔn)確的，像 hua 念 wa 或 gua , xo 不念 sho ，念 ho ，寫成 jo ，就變成今日墨西哥人稱火雞為 guajolote ，念成瓜后洛提（ Marden 1896,85-185)( s )。其它中南美洲國家火雞有別的名字，古巴叫火雞作 guanajo ，委內(nèi)瑞拉叫 pavo ，中美洲有些地方用 chompipe ，哥倫比亞叫 pisco 等。
20世紀(jì)初，一位終生專門研究美國野火雞的鳥類學(xué)家 Charles L . Jordan 親自訪問美國東部，東南部的原住民 Choctaws 、 Chickasaws 、 Creeks 、 Seminoles 、 Cherokees ，中南部的 Alabams 、 Conchattas 和西部的 Zunis ，他們叫火雞為“ furkee ”或“ firkee ”，不隨火雞原產(chǎn)地的命名（ Mellhenny , Jordan and Shufeldt 1914,22)。
這是沒有過濾的第一手?jǐn)?shù)據(jù)，最為可靠。
現(xiàn)在許多關(guān)于美洲火雞的書和文章，都知道美洲原住民對火雞的稱呼是 furkee 。
Turkey 基于英文讀抄錯誤。
火雞，普通話念 huoji ，與 furkee 不太近。但中國南方方言，火雞念 for - gai （粵、客音）、 fuikey （贛、閩方言），與美洲原住民的發(fā)音 furkey 、 furkee 幾乎一樣。
中國明代出海的很多是粵閩贛人士，因此今天東南亞華裔多操閩、粵、客等方言。上文說過，明史多次從東南亞進(jìn)貢的火雞（鶴駝），是食火雞的簡稱。
美洲火雞與食火雞樣子很像，美洲原住民的 firkee 、 furkee 其實是明代中國方言“火雞”）的發(fā)音。
原住民對火雞也有別的名稱， Cherokee 叫 gvna （念 geng - na ), Navajo 叫 Than - zie , Al - gonquin 叫 Pah ! quun , Catawba 叫 watkat - ro , Wyandot 叫 daigh - ton - tah , Sioux 叫 waglek - su 。
可是 Charles Jordan 遇到的原住民都稱火雞為 furkee ，原因可能是原住民認(rèn)為歐洲人與中國人都是來自外方，就用 furkee 稱火雞，而不用自己的語言了。
以上證明，美洲原住民稱“火雞”，得自明代中國人，說明兩者已有交通。
據(jù)此，李兆良教授判斷，美洲特產(chǎn)的火雞與亞洲、澳洲的食火雞（厄薑）相像，原住民與漢語南方方言對火雞的發(fā)音一致。
火雞的名字，應(yīng)該是中國人給的。中國鄭和時代已有火雞的命名，非翻譯自歐洲文字。
慶幸的是，中國至今保持火雞這名字，而不是翻譯 turkey 為土耳其雞、印度雞等西方用的名字，把一線文化的關(guān)聯(lián)保留下來。
《坤輿萬國全圖》的厄基是中國以鳥聲命名，包括三種鳥：鶴駝（ Cassowary )、澳洲鴕鳥（ Dromaius ）和美洲鴕鳥（ Rhea )。厄薑這名字比任何西方對同類在澳洲、美洲的走禽都早。西方最早的記錄誤寫為 emia 、 emei 、 eme ，都不是原來的鳥聲，應(yīng)是傳抄錯誤，后來才更正。
《坤輿萬國全圖》把厄薑也用于美洲鴕鳥，表示中國已經(jīng)知道南美洲。西方?jīng)]有 rhea 這名字以前，也隨中國的命名，稱美洲鴕鳥為厄基 emue
按照這三種鳥的命名優(yōu)先，加上上述鸚鵡的證據(jù)，中國知道東南亞、南美和澳洲比歐洲要早。
鸚鵡不善飛翔，生活環(huán)境局限。加上鶴駝、美洲鴕鳥、鴯鵲、火雞這幾種不能飛的鳥類，他們的分布非常局限，不可能自己遷徙。
《坤輿萬國全圖》的“鸚哥地”、“厄薑”和美洲原住民的“火雞”，透露了明代中國與美洲和澳洲已經(jīng)有接觸。
李兆良教授經(jīng)過研究認(rèn)為，西方地圖中拉丁文“Australis”一詞，原意是譯自中國命名的“南方之地” 。
當(dāng)然，由于繪圖錯誤，誤將此處與南極大陸相連，并畫在非洲好望角對面，針對“鸚哥地”還有另一種說法。
《職方外紀(jì)》描繪了另一處“鸚哥地”，墨瓦臘尼加卷五稱“已盡亞墨利加之界，忽復(fù)海峽，亙千余里，海南大地又復(fù)恍一乾坤。墨瓦蘭（麥哲倫）率眾巡行，間關(guān)前進(jìn)，祗見平原漭蕩，杳無涯際，入夜則磷火星流，彌漫山谷而已，因命為火地，而他方或以鸚鵡名州者，以其所產(chǎn)有鸚鵡，亦此大地之一隅也”，《坤輿圖說》也有類似記載。
《坤輿全圖》南亞墨利加南端火地下方海峽注“此地多有鸚哥之鳥，故因名地”，并在墨瓦臘尼加標(biāo)注鸚哥地。
至此，《職方外紀(jì)》《坤輿全圖》中的鸚哥地應(yīng)系火地島附近島嶼或南極大陸得以明確，由此自然聯(lián)想到鸚哥（鸚鵡）或許就是企鵝（或某海鳥），鸚哥地也應(yīng)是南非好望角南部島嶼或南極大陸。
何新也認(rèn)為鸚哥地即南極，鸚哥即企鵝。
不過，即便擱置有關(guān)鸚哥地的爭議，華夏與澳洲之間自古以來便有聯(lián)系也是鐵一般的事實。
上世紀(jì)50年代，澳大利亞學(xué)者菲茨杰拉爾德（C.R.Fitzgerald）經(jīng)過研究就發(fā)表了文章《是中國人發(fā)現(xiàn)澳洲嗎？》。
近年來，美國學(xué)者李露曄（Louise Levathes）對此繼續(xù)考證，并出版了有關(guān)鄭和艦隊的著作《當(dāng)中國稱霸海上》。
1879年，澳洲達(dá)爾文港附近，在一棵兩百年的榕樹下，發(fā)現(xiàn)中國道教三星之一壽星的雕像，具有明代風(fēng)格，推測極有可能是鄭和船隊帶過去的。
根據(jù)《星槎勝覽》記載，鄭和船隊的船只曾經(jīng)到過達(dá)爾文港北方的吉里地悶島，即今日的帝汶島，與達(dá)爾文隔海相望。
在《鄭和航海圖》中有一個叫做“哈甫泥”的地方，可能是南太平洋的科爾圭蘭島。
種種跡象表明，鄭和船隊已經(jīng)到達(dá)了南半球。
鄭一鈞《鄭和全傳》也持類似觀點，書中稱《鄭和航海圖》所標(biāo)示的航路，由爪哇、吉利悶延伸至一片“未明陸地”，可能就是澳洲。
此圖繪于第六次下西洋之后，極有可能在第六次航行中，有一支小分隊在爪哇島東南海域進(jìn)行探索時，曾到達(dá)澳洲。
此外，鄭一鈞還援引明代人慎懋賞的《海國廣記》來證實這種可能性。
《海國廣記》提到鄭和下西洋時曾經(jīng)到達(dá)一個名叫“伽里耶國”的地方，此地綿羊重達(dá)二百斤，“頗似盛產(chǎn)綿羊的澳大利亞”。
另有中國學(xué)者經(jīng)過研究，推測抵達(dá)澳洲的小分隊，應(yīng)該是由鄭和麾下專門繪制航海圖的楊敏率領(lǐng)。
永樂十一年（1413年），四月四日，楊敏在安得蠻洋遭遇颶風(fēng)，沿蘇門答臘島西海域漂流南下，到了澳大利亞西海岸。
中西交通史專家向達(dá)在清初抄本殘卷中，發(fā)現(xiàn)了有關(guān)“三寶信官楊敏漂流”的記載。近來，又發(fā)現(xiàn)《太上老君說天妃救苦靈驗經(jīng)》（收于《道藏》）中明確記載“大明國奉圣內(nèi)官楊敏······于永樂十一年四月初四日，行至安得蠻洋，遇值風(fēng)颶大作”。
故此，有學(xué)者將楊敏稱為“澳洲大陸發(fā)現(xiàn)者”。
當(dāng)然，如前所述，其實在此之前，元代的汪大淵已經(jīng)發(fā)現(xiàn)澳洲了。
中國人發(fā)現(xiàn)澳洲的歷史只會比汪大淵、楊敏更早，而絕對不會更晚。
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